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    于是,夢愈荒謬其意義就愈深遠。不管在什么年代,那些想要說什么,但是知道說出來

    赫拉克利特本人盡管相信變化,但仍然承認有某種東西是永久的。我們在赫拉克利特里面找不到從巴門尼德以來的那種(與無窮的時間延續相對立的)永恒觀念,在他的哲學里只有中心的火永不熄滅:世界的“過去、現在和未來永遠是一團永恒的活火"。但火是一種不斷變化著的東西,而它的永恒更只是過程方面的永恒,而不是實體方面的永恒——雖說這種見解不應歸之于赫拉克利特。

    旋律仍未改變,但伴唱已不再只采用平行的三度音和六度音。音符對音符的反平行運動

    〈874〉

      同樣,在亞里士多德那里,哲學的目標是達到episteme。philosophia與episteme常替換使用,例如他也把理論科學稱為理論哲學。

    —夢的末尾,亦陷藏了對死之是憂郁地反抗:“因為沒有完成任務,所以我還不能走。”—

      114.雖然這已足夠回答他們的反對論點,證明這個論點使他們陷于他們用以反對的那些人所陷入的同樣的困境,但是我仍將努力對這一論點的弱點稍稍作進一步的揭露。

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    2020-10-05 宗教,尤其是非奧林匹克的宗教,對于希臘思想的影響,直到最近才被人們所充分地認識到。有一本革命性的書,哈里遜的《希臘宗教研究導言》,著重指出了普通希臘人宗教中的原始的成份與狄奧尼索斯的成份;康福德(E.M.Corneord)的《從宗教到哲學》一書,力圖使研究希臘哲學的學者們注意到宗教對于哲學家的影響,但是這本書中的解釋,或者這本書中的人類學,卻有很多地方是不能完全作為信史接受的。我所知道的最公允的敘述要算是約翰·伯奈特的《早期希臘哲學》,尤其是第二章:《科學與宗教》。伯奈特說,科學與宗教的沖突產生于“公元前六世紀席卷了全希臘的宗教復興”,同時,歷史舞臺也從伊奧尼亞轉到了西方。他說,“大陸希臘宗教的發展與伊奧尼亞的方式是很不相同的。特別是對狄奧尼索斯的崇拜——那是從色雷斯傳來的,荷馬詩歌中僅不過是提到而已——包含著一種萌芽中的對于人與世界關系的全新的觀察方式。把任何崇高的觀點都歸之于色雷斯人本身當然是錯誤的;但是毫無疑問,對希臘人來說,天人感通的現象提示他們說靈魂決不止于是自我的微弱的復本而已,而且唯有在‘靈魂脫離肉體’的時候才能顯示出來它的真正的性質。……”看起來,希臘宗教似乎是正將進入東方宗教所已達到的同樣階段;而且若不是由于科學的興起,我們很難看出有什么東西能夠阻止這種趨勢。通常都說由于希臘人沒有祭司階級,所以使他們得免于東方式的宗教;然而這是倒果為因的說法。祭司階級并不制造教條,雖然一旦有了教條之后,他們是要保存教條的;東方民族在他們發展的早期階段,也沒有上述意義的祭司階級。挽救了希臘的并不是由于沒有一個祭司階級,而是由于有科學的學派存在。

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