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          這就是說,關系重要的不在于結果,而在于過程。而在我們的文化中,所強調的正好相反。我們不是為了一種具體的滿足感而從事生產,我們是為了達到銷售我們的貨物這一抽象的目的,而從事生產。我們覺得可以用購買的方式,取得每一物質的,或非物質的事物;因此這些事物雖然屬于我們的,卻由于并非出于我們自己的任何創造努力而獲致的,所以,我們沒有什么關系。我們以同樣的態度,把我們的人格特性及我們努力的結果,視作為商品,可以用來換取金錢、名譽及權力。于是現在人們所重視的,不是對創造活動的滿足,而是制成的產品的價格。因此,人失去惟一可以給他真正快樂的滿足感——即是當時活動的經驗——而去追求幻象,可是當他以為捕捉到它時,他便會立即感到失望了。人們把這種幻覺似的快樂,稱作為成功。

            ①法文第二版:“甚至我們所考慮的這塊蠟”。

            我們在這一章里,已經把可以用來反對這一學說的一些難點和異議討論過了。其中 有許多是嚴重的;但是,我想在這個討論里,對于一些事實已經提出了若干說明,如果 依照特創論的信條,這些事實是完全弄不清的。我們已經看到,物種在任何一個時期的 變異都不是無限的,也沒有由無數的中間諸級聯系起來,一部分原因是自然選擇的過程 永遠是極其緩慢的,在任何一個時期只對少數類型發生作用;一部分原因是自然選擇這 一過程本身就包含著先驅的中間諸級不斷地受到排斥和絕滅。現今生存于連續地域上的 親緣密切的物種,一定往往在這個地域還沒有連續起來并且生活條件還沒有從這一處不 知不覺地逐漸變化到另一處的時候,就已經形成了。當兩個變種在連續地域的兩處形成 的時候,常有適于中間地帶的一個中間變種形成;但依照上述的理由,中間變種的個體 數量通常要比它所連接的兩個變種為少;結果,這兩個變種,在進一步變異的過程中, 由于個體數量較多,便比個體數量較少的中間變種占有強大的優勢,因此,一般就會成 功地把中間變種排斥掉和消滅掉。

          “A相信p”不是p的一個函項。在《邏輯哲學論》里(同上所引處,及第19至21

          精神現象學中的意識發展史與意識形態學就這樣歷史地統一起來。

          理上無關痛癢的芝麻小事所取代,只要它能符合以下兩種條件:①夢的內容仍保持其與最近

            《老子》書中大部分論述是試圖顯示宇宙萬物變化的法則。在這些道家看來,事物雖然千變萬化,但在各種變化的底層,事物演變的法則并不改變。人如果懂得這些法則,按照這些法則來安排自己的行動,就可以使事物的演變對于自己有利。這是先秦道家思想發展的第二階段。

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