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        至于同一屬的不同物種,按照我們的學說,都是從一個原產地散布出去的;如果我們像上述那樣地估計到我們的無知,并且記得某些生物類型變化得很緩慢,因而有大量時間可供它們遷徙,那么難點決不是不能克服的;雖然在這種情形下,就像在同一物種的個體的情形下一樣,難點往往是很大的。為了說明氣候變化對于分布的影響,我曾經試圖闡明最后的一次冰期曾經發生過多么重要的作用,它甚至影響到赤道地區,并且它在北方和南方寒冷交替的過程中讓相對兩半球的生物互相混合,而且把一些生物留在世界的所有部分的山頂上。為了說明偶然的輸送方法是何等各式各樣,我曾經略為詳細地討論了淡水生物的散布方法。

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          如果人們了解科學的歷史發展或者參與了科學的探究,那么他們將不懷疑,科學研究需要相當旺盛的幻想,盡管不像后面要討論的藝術家的幻想那么強勁。首先,考慮一下實驗家。每一個伽利略的同代人都知道,聲音傳輸得比光慢,因為在聽到木匠的榔頭撞擊之前在遠處就能看見:光的十分大的速率被用來標明聲音的發出。為了決定光的速率,這種方法是無用的:我們必須如何標明它的發出時間呢?伽利略設想兩個持燈的觀察者A和B:A突然去掉燈閘,當B看見閃光時他去掉他的燈閘,以致A能夠觀察出發和在光越過2AB的距離后的到達。這個天真的安排源于考慮并組合了所有相關條件的幻想。也許回聲的記憶有所幫助。雖然伽利略明確認識到,因為光速太大該操作是行不通的,但是在二百多年后,斐索(Fizeau)能夠繼續這一幻想的努力。他用反射代替B,用勻速旋轉的帶齒的輪于代替A,齒輪以同等的精確性標明出發和返回,而在A和B處增添了望遠鏡,為的是減小光損失。正是對該目標充滿了活躍的興趣使聯想保持運動狀態,被滿足的條件的表象導致對該意圖有用的聯想的選擇,幻想的產物出自它們的組合。觀察閃電和放電的瞬間,誘使富蘭克林(Franklin)假定,電閃和雷鳴在本性上是電。強烈的欲望激起他捕捉這種假定的電,但是怎么辦呢?導體桿夠不著,巴別塔無法建造。此時,他回想起隨風徐徐上升的紙風箏,便制作了一個帶有金屬翼尖的風箏,把它拴在低端帶有電鑰的大麻纖維繩子上。他在繩子和他的手之間插入一段絲線,把風箏放飛到接近雷雨之處。因為下雨,繩子變為導體,富蘭克林能夠從天空引來電花,用電花給瓶子充電,從而用“電的”火花充滿瓶子。今天,被拴住的氣球可以代替風箏。出自幻想運用的其他實驗設計包括:牛頓把凸透鏡和平玻璃板組合起來,以顯示薄板的顏色,并決定對應于每一種顏色的厚度;索弗爾(Sauveur)的游碼,用來決定振動的波節點;惠斯通的旋轉鏡;柯尼希(Konig)的傳聲火焰指示器等等。

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        然而,放棄在征服幸福的過程中也起著一定的作用,這種作用比努力所起的作用并不遜色。雖然聰明的人不愿意在可以防止的不幸面前坐視不管,但他不愿意在不可避免的災難上徒費時間和精力,而且即使這些災難本身是可以戰勝的,但只要它們會引起時間和精力的過分消耗,以致妨礙他追求更為重大的目標,那么他也寧愿屈服,許多人為了一點不順心的小事便會焦慮不安或者過分惱怒,這樣就空耗了不少有用的精力。一個人即使在追求真正重要的目標時,也不應該陷得太深,使可能出現失敗的想法長久地困擾著自己,威脅心靈之平靜安寧。基督教告誡人們尊從上帝的意志,即使那些不接受這一說教的人,也應該在自己的活動中貫穿著某種信仰。在實際工作中,效率與我們對這一工作的感情并不諧調。說實在的,感情有時倒是效率的絆腳石。恰當的態度應該是:盡力而為,把得失留給命運去安排。放棄有兩種形式,一種來自于絕望感,一種來自于倔強的希望。前者是不好的,后者是好的。一個遭受了徹底失敗而對重大成就失去了希望的人,可能學會絕望的放棄。如果他真的學會了這種放棄,他便會拋開所有的重要活動,并用宗教教義或者用感到上帝的存在才是人生的真正目標這種學說來掩飾自己的絕望。然而無論他用何種偽裝來隱藏內心的失敗感,歸根到底他是無用的和不幸福的。而將放棄建立在倔強的希望之上的人,則做得完全不一樣。倔強的希望一定是偉大而非個人的。無論我做什么,我可能死亡、可能生病、可能被對手擊敗;或者可能發現自己走了一條愚不可沒、永無結果的道路…一、?不管情形如何,純粹個人的希望是無法避免破滅的命運的,然而如果個人的希望只是人類的偉大希望的一部分,那么個人希望的破滅就不會是徹底的失敗。一個希望偉大發現的科學家可能會失敗.或因頭部被擊而不得不放棄工作,但如果他由衷地希望科學進步,而不僅僅希望個人有什么貢獻,那么他便術會象那些純粹為了研究而研究的人,對之感到絕望。一個人為了極迫切的革新而辛勤工作,結果卻發現自己所有的努力全被戰爭夷平,或者發現在他有生之年自己為之艱苦奮斗的東西不會出現但他不必為此而陷入徹底的絕望之中,只要他關切的是人類的命運,而不僅僅是自己能否參與其中。

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        2020-10-05   但是,現在一個既定的物體究竟是因為刺激,還是因為動機而運動,對于從外部進行的觀察來說(在這里,我們是從外部進行觀察的),是決無疑問的:刺激的作用方式和動機的作用方式有著明顯的區別。因為刺激始終是通過直接的接觸,或者是通過向內的接受而起作用的,盡管這種接受并不像空氣、光、熱的刺激那樣是看得見的,然而這種接受還是通過如下的途徑表現了出來,那就是效果和刺激的持續和強度具有一種不難看出的比例,盡管這種比例在刺激的程度各不相同時,并不始終是相同的。而動機則相反,當它引起運動時,所有這些區別都不復存在了,因為這時起作用的,特有的和最切近的媒體不是大氣,而只有認識。作為動機起作用的客體只需要被知覺,被認識,而且不論這種知覺是持久的,還是或遠或近的,還是清楚明了的。這時,所有這些區別就全然不改變效果的程度,只要動機一被知覺,它就以完全相同的方式起作用,但有一個前提條件,那就是它是這時必須產生的意志的一個決定性原因。因為連物理的、化學的原因,還有刺激,同樣只有在受到刺激的物體能夠感受它們的時候才起作用。我剛才說過"這時必須產生的意志",這是因為就像已經提到過的,真正給予動機起作用的力量,即由動機引起的運動的秘密發條,在這時向生物本身內在地和直接地顯現為意志這個詞描述的東西。對完全是因刺激而運動的物體(植物),我們把那種持續的、內在的條件稱為生命力;對完全是因狹義的原因而運動的物體,我們把那條件稱為自然力或素質,但各種解釋總是把它假定為是無法說明的東西,因為生物的內部沒有可以直接理解那種條件的自我意識。但是現在,在這些無認識的,甚至是無生命的物體身上所含有的對外部原因作出反應的這種內在條件(如果有人從現象一般出發,想要研究條件稱之為物自體的東西的話),就其本質而言,是否就像近代有個哲學家確實想向我們指出的那樣,和我們把我們身上稱作為意志的東西相同一,這一點我想暫且不論,為的是我確實不想和他發生沖突。①

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