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          根據《西銘》所闡述的思想,可以分為上下兩半篇。上半篇從“乾稱父”至“無告者也”

          截斷對方的問話或請求,在他還沒有說出,或者還沒有說完某個意思時,即作出錯答,也是一種很好的拒絕技巧。為什么不等對方問清楚,就要搶先回答呢?可能有以下的兩種原因:一是等對方把問話全說出,就會泄露出某種秘密,難以收拾;二是待聽全問話再回答,比較被動,不好應付。因此,考慮到對方要問什么,在他的問話未說完時,就迅速按另外的方向思路作回答,一是可以轉移其他聽眾的注意力,二是可以使問者領悟,改換話題,免于因說破造成尷尬局面和其他不良后果。比如:

            埃及與美索不達米亞的文明是農業的文明,而周圍民族的文明最初則是畜牧的文明。商業的發展起初幾乎完全是海上的,隨著商業的發展就出現了一種新的因素。直到公元前1000年左右,武器還是用青銅制造的,有些國家自己本土上并不具備這種必要的金屬,便不得不從事貿易或者海盜掠奪以求獲得它們。海盜掠奪只是一時的權宜,而在社會與政治條件相當穩定的地方,商業就被人認為更加有利可圖。在商業方面,克里特島似乎是先驅者。大約有十一個世紀之久,可以說從公元前2500至公元前1400年,在克里特曾存在過一種藝術上極為先進的文化,被稱為米諾文化。克里特藝術的遺物給人以一種歡愉的、幾乎是頹廢奢靡的印象,與埃及神殿那種令人可怖的陰郁是迥然不同的。

            “有三個精神錯亂的人,都自以為是國王,都自稱是路易十六。有一天,他們為君王的權利爭吵起來,各不相讓,有點動火。看護走近其中一個,將他拉到一邊問:‘你為什么和那兩個顯然瘋瘋癲癲的人爭論?不是所有的人都知道你就是路易十六嗎?’受到這番恭維后,這個瘋人高傲地瞥了那兩個人一眼,便立刻退出爭吵。同樣的花招在第二個病人身上也發揮了作用。爭吵頓時便煙消云散了。”這是第一階段,即狂想亢奮的自傲階段。瘋癲得以觀察自己,但卻是在他人身上看到自己。它在他人身上表現為一種無根據的要求,換言之,表現出一種荒謬。但是,在這種譴責他人的觀察中,瘋人確認了自己的正確性和自己指委的正當性。狂妄與現實之間的裂痕只有在客體對象中才能被認識,而在主體中完全被掩蓋住了。主體成為直接的真理代表和絕對的裁決者:自我陶醉的權威痛斥和剝奪他人虛假的權威,從而肯定自己設想的正確無誤。作為純粹的指妄,瘋癲被投射到他人身上,而作為徹底的無意識狀態,它卻被全盤接受下來。

          ①本質是直接存在于信仰中的,其所以是直接的,是因為信仰的對象即是本質,也就是說,即是純粹的思想(純粹被思維物)。但是,一旦思維進入了意識,或純粹意識進入了自我意識,這種直接性就獲得了一種對象性存在的含義,意味著是一個處于對自我的意識之彼岸的對象性存在。純粹思維本來具有的直接性和簡單性,既然在意識中取得了這種新

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